楞严经讲解267：看得破受得了委屈，不与众生计较，是入定的第一个步骤

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

说三摩中二十五圣圆通(前24圣)-18

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=m0525iwbwu6&width=500&height=375&auto=0

慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

说三摩中二十五圣圆通（前二十四圣） 18

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

亦不易为众魔所觉知，故所以称为“密迹”；又以其行迹连魔亦不能觉知，故其所以欲破其魔的时候，魔便不易遁形。又，金刚者，坚固不坏，而能破坏一切，此这个是指能破坏一切恶业之障。又，火头金刚之三昧真火，可以焚烧一切众生诸恶业、烦恼、以及魔业、魔障，故为佛之金刚护法，最为称职。

1187页。“我以谛观身心暖触，无碍流通”：“暖触”，即（就是）火大暖热之触。“无碍”，以身中“火大观”之观行成就，故所以能化淫心为道心，转欲火为智火，此智火反而能够焚烧身心烦恼，故此智火今于身心中流动，所至之处，惑业焚烧、焚尽，而令此智火更加盛大，此即密教护摩中所谓之“以烦恼薪投智慧火”，是故此智火所至之处，一切无碍：原来是智慧的，还是智慧，且以三昧力而智慧益进；原来是杂染、烦恼的，都被三昧真火一烧，也变成为三昧真火的一部分！“流通”，流贯通达。以此三昧智火能焚烧一切杂染恶业，故所以得转一切业为纯一之智火，此纯一之智火便得以流贯通达于如来藏性。“诸漏既销”：神光智火既通达藏性，故所以一切诸漏无不销镕。“生大宝焰，登无上觉”：智火既达藏性，故所以现在之智火不但是从五根六识心中出，乃至是从如来藏心中而出，以如来藏之智火，其性纯一、不可思议，故所以得自在化为众宝之焰。此时火焰不但转成众宝之色，且火焰遍于全身，不只是在头部有火而已，因此就有如诸佛如来全身发光一般，全身上下皆是三昧宝焰智火。因此，金刚菩萨即示现成佛，故说“登无上觉”。（附及，依密教而言，乌刍瑟摩明王为释迦如来之化身。）

【义贯】：“乌刍瑟摩”金刚“于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常”得以宿命智“先忆久远劫前”，那时我仍身居凡位，“性多贪”淫“欲”。彼时“有佛出世，名曰空王”佛，佛世尊向我开示“说多淫”欲之“人”，于生时及死后，其身心常“成猛火聚”，佛于是依我之根性，而“教我”普“遍观”察自身“百骸四肢”之中，欲心未动时之“诸”本来清“冷”之气，及欲念萌发、起动后之“暖”热之“气”。（由此观察而确实了知淫心如何生起，淫心如何发起暖气，并如何转本来清凉之气为热火，乃至如何焚烧全身，成为一大火聚。）我又依佛所教，收摄心“神”外泄之“光”，转而向“内凝”聚不动，而得正定，复以正定力“化多淫心”之欲火，转“成智慧”之“火”，而成就火光三昧。“从是”之后，“诸佛皆呼召我，名为火头”金刚。“我以火光三昧力故”，断诸结使，证入圆通，示“成阿罗汉”，当下即“心发大愿，诸佛成道”时，“我”愿现“为”金刚“力士，亲伏”众“魔怨”，护佛正法。今“佛问圆通，我以谛观身心”火大之“暖触”，了欲火及其暖触生住异灭之相，以知其性故，从而能转化欲火为智火，是故此神光智火于身心中畅行“无碍、流”贯“通”达如来藏性，“诸漏既”为智火“销”镕，即于遍身“生”起“大宝”智火之“焰”，以第一义火光三昧力，转凡成圣，“登无上觉”地，“斯为第一”最妙圆通法门。

所以其实它有一个共同点，就是统统证得到第一义大空，统统久修，就是要坚持久修，还有入第一义谛的大空，然后进入三摩地，所有的修行，成就都是依这个为标准。

【诠论】：关于“转欲火为智火”这件事，还须再稍加参究一下：虽然欲火可转为智火，但欲火并非智火，智火也非（不）是欲火；虽然两者皆是火，但是，这二火、火大，此二火大究竟之性是虽然同，但其相与用则大不相同，这是由于其目的、对象以及作用皆大相迳庭故：欲火是心中有一淫念，欲取外之有情（对象），与之行男女根交接之事（作用），从而于其中产生身触，六识复攫取此触以为受用（目的）；而所谓欲火即就是在起念、期待、追求、实践、及正在采取此等身触而受用之际，全身所生的热望之火。但是智火却正好相反，它是用强烈的智慧之力，集聚而成有如火炬一般，去烧熔一切烦恼、杂染（作用），如贪欲、瞋恚、愚痴等（对象），以达离系、注意那个“离系”，如鸟出笼叫做离系，离系，所有的都绑不住他！我们被烦恼这个线绑得死死的，“系”就是烦恼，那么，离系就是没有烦恼。达到平等、真如之境（目的）。故，简言之，一个是有害的火，一个是有益的火，欲火与智火最大的差别即在于此；因此切莫说“欲火即是智火”。

问：“那么，‘烦恼即菩提’怎么说？”答：这道理也是一样：那是指烦恼与菩提究竟之性皆同，皆是如来藏所现，其究竟之体虽皆同，但其所现的相与用，却绝然不同；因此，虽十法界皆同一真如，但十法界之六凡四圣、三界六道，还是万象森然，丝毫不会相混相滥：愚夫还是轮转受苦，圣贤还是解脱、受正法乐住。故（所以）除非已有定慧之力，能转烦恼为菩提，否则，对你而言，烦恼还是烦恼，菩提还是菩提；光说“烦恼即菩提”，而以为不用修行，而菩提可得，甚或说：“不用修行，烦恼当下即是菩提”，那是闭着眼睛说瞎话，自欺、自慰、自我陶醉，犹如说食不饱，但有言说，都无实义。是故，虽然“烦恼性”究竟而言即“菩提性”，但你还得有那能耐、真正能“转烦恼为菩提”，不是空口说白话，就能得菩提之体、乃至起菩提之用。那么，能转烦恼为菩提的“能耐”到底是什么呢？那就是“定慧力”，而这定慧力是须极勤苦修行才能有的，不是空口说白话，徒讬（托）空言、不须修行即（就）能无中生有的。若不如实知见、如法修行，便极易堕到口头禅、文字禅、野孤禅的境界中去。现在的人多的就是这个，嘴巴谈一谈，对佛的真理完全不能契入。

1191页。烦恼与菩提如是，同样的，欲火与智火亦复如是：除非你能转欲火为智火，否则莫说“欲火即就是智火”，那样即（就）成恶取空邪见。又，为了避免众生不了，而堕入如是邪见（因此以淫欲为佛道！）故以慈悲故、为护如来正法故，即使你真能“转欲火为智火”，也不作如是宣说：“欲火即是智火”，以坏因缘法相，误导众生故。最后，欲火与智火，虽然都是火，但天下有种种无量之火，不要说“所有的火其体、相、用，皆是相同”，此是愚人虚妄之论。（附及，光是人体内之火，依中医而言（来讲），就有非常多种，其性相皆不同，如肺火、肝火、心火、胃火、肾火、脾火、虚火……。更不论外器世界之火了。）所以，问一个问题：世界上什么最大？就是火大，火大。世界什么最大？就是火大，火最大，一发作起来，什么都不管了！对不对？火最大，一发作起来，天公地公都不怕！

19.地大圆通（持地菩萨）。经文：【持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处，要人擎物，我先为擎至其所诣（yì前往），放物即行，不取其直。”毘舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱；或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时，平地待佛，毘舍如来摩顶谓我，‘当平心地，则世界地一切皆平。’我即心开，见身微尘与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。”】这一段是持地菩萨。

【注释】：“持地菩萨”：此菩萨之本修因，为先平外地，后依佛教，往内平心，达于心地本皆平等之境，开明心地，故名持地菩萨。“普光如来”：此如来以其身光及智光，普照法界，故名普光佛，为五十三佛之首。“要路津口”：“要路”，来往之要道。“津口”，就是渡口。又，津即（就是）要也，就是水陆交通重要的交会之口，称为津口。“险隘”：危险狭隘之处。“有不如法”：指不如道路的常法，譬如说坡度太陡、太倾斜、弯度太弯了、宽度不够，宽度之大小，路面之高低、起伏，路质软硬等，皆有常法。“或负沙土”：“负”，就是背负。“阛阓”：“阛”，就是市垣，即（就是）城墙；或者作市巷，即（就是）市里的巷道。“阓”，也有念kui，也有念hui，市门，即（就是）城门口。又，阛阓合称，也就是道，或街上之义；或者街上的意思；亦可当市肆，即街上的商店之义。或者街上人多的地方、商店的地方，街上的商店，都可以。

“要人擎物”：“擎”，就是扛、搬。“至其所诣”：“诣”，就是往。到达他所要去的地方。“毘舍浮佛”：过去庄严劫千佛之最后一尊佛。“我为负人”：“负”，就是肩负；“负人”即（就是）脚夫。“无问远近”：“无问”，不论。“延佛设斋”：“延”，就是请。“平地待佛”：以表敬佛之义。此与释尊往昔布发掩泥之事，具同样的意义。“摩顶”：就是为安慰，亦（也就）是加持之义。“当平心地”：义即：欲平大地，当平心地，因为心地是大地之本：外器界之地，为内心地之所造；亦即（也就是），心地为能造，大地为所造；大地为阿赖耶本心上所现之相分，而能现此地相者为阿赖耶之能见分；然此见相二分皆本如来藏妙真如性之所显现。是故欲平大地，当平心地，若心地平，则悟一切地，若内若外，本如来藏妙真如性，本自如如，无有不平者矣。是故《维摩诘经》云：“欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”

“见身微尘与造世界所有微尘，等无差别”：“身微尘”，即内微尘。“造世界”，地大所造之世界。“所有微尘”，即外微尘。“等无差别”，内外地大之微尘，悉皆平等，无有差别。那么，我们在今天来讲，我们今天来讲有二种：我们都是太阳之子、我们都是星辰之子。就是我们这个色身，我们这个色身是从太阳喷发出来，太阳喷发出来，冷却，冷却以后的颗粒微尘，颗粒微尘。所以，所有的星星、月亮、太阳，跟我们色身的元素是一致的，有的有，有的没有。因此我们就晓得，我们人是什么呢？人是太阳之子、人是星辰之子。所以说：我们这个色身从哪里来的？其实就是所有的无尽的缘起，幻化而来的，就是这样子。所以，《楞伽经》告诉我们：我们要观照这个色身碎为微尘，诸法其实空无自性。每一个人如果有这种透视的能力，你一眼就可以看出，凡所有相，皆是虚妄，因为凡所有相都是微尘、颗粒微尘所构成的，没有真实性。

1196页，“微尘自性，不相触摩”：“微尘自性”，是指内外地大之微尘自性。“触摩”，就是抵触、摩擦。内外微尘（内色、外色）既互相不抵触，即（就）是达到“事事无碍”之境界。“乃至刀兵，亦无所触”：“刀兵”，就是兵器。“触”，就是触伤。因已达，达到事事无碍之境，故甚，所以乃至刀兵（外之地大）砍斫身根（内地大），亦无所伤。如就像禅宗六祖大师延颈，刺客三挥其刃，就是刀，皆如斩影，都像斩影一样，即是类此境界。就是此类的境界了。“悟无生忍”：“无生忍”，即（就是）无生法忍。“忍”，于诸法相，忍可、持心不动，故（所以）称忍。以无上智，照见诸法本不生义，现量知见，而于心忍可不动，故（所以）称为无生法忍。又，“忍”，即（就是）智慧之一种；若智慧已达不动之境，即就称为“忍”，换句话说：不再动摇的智慧，称为“忍”。所以这个“忍”不是忍耐的意思，要稍微注意一下。如果你把这个“忍”解释成忍耐，那就错会佛意了。这个“忍”简单讲就是证量，悟无生的证量，直接简单讲：印可、证量的意思，直接讲就是这样子。此“诸法本不生”之智慧，已经坚固不动，称为无生法忍。证到无生法忍这样的证量。

“闻诸如来宣妙莲华”：“宣”，就是宣说；指诸如来所共宣说者。“妙莲华”，妙莲华之法，系指本经（《大佛顶经》）。以十方一切诸如来，皆共宣说如来藏清净本心之法，此法犹如妙莲华，出于污泥（三界、众生、烦恼境），而不染着（能转染为净，乃本自不染）。故所以此妙莲华即显如来藏性能随缘而现一切染净境界，然其自身却毕竟无染，犹如（就像）莲花。所以，我们画这个佛像，常常画这个莲花，其实那个是表法的，出污泥而不染的意思。“本如来藏，虚妄发尘”：皆本如来藏妙真如性，依众生心循业发现，虚妄显现所发之内外尘。

【义贯】：“持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切”重“要”道“路”行人来往必经之“津口”，或，“田地”危“险”狭“隘，有不如”道路常“法”之处，会“妨”碍或“损”折“车马”者，“我皆”高者“平”之，低者“填”之，“或作桥梁，或”背“负沙土”以实之。“如是勤苦”而修平地之行，“经”历了“无量佛出现于世”。你看，又是无量佛。简单讲：他没有修无量佛的福来平地，他也没有办法今天碰到这个佛，要平外地，当平心地，他立刻就证悟了！天下没有白吃的午餐，你看，经历了无量佛，他生生世世都做这个勤苦的修平地之行，还经历了无量佛出世。可见修行不是一生一世的、一蹴可成的。“或者是有众生于”城中“阛阓”商店之“处”，须“要人擎”搬“物”品，“我”即“先为擎至其所”欲“诣”之处，“放”下所擎之“物”后我“即”自“行”去，并“不取其”价“直”（就是工钱）。“毘舍浮佛现在世时”，众生共业所感，“世多饥荒”，乞食为难，“我”便作“为负”荷物品之“人，无问远近，唯取一钱”以为工钱作活命之资，没钱没办法活啰！而不多贪。“或有车牛被于泥溺”之中，“我有神力，为其推”动车“轮”，而“拔其苦恼”。那“时国”中之“大王延”请“佛设斋”供，“我于尔时”，整“平地”面，等“待佛”来，“毘舍如来”愍我勤苦平地已久，“摩顶”而“谓我”言：你若欲平大地，“当平心地”，心地若平，“则世界地一切皆平”，以心为一切法本源故。所以，在座诸位！当用平等心对待每一个众生，你一定要用平等心，那一切就平，天下太平，一切都平，那当然就是用平等心对待每一个众生。所以，你的心要先如大地，平等荷载一切。

“我”一闻佛言“即”自“心开”悟解，“见”自色“身”中地大之“微尘与”外地大所“造世界”其中“所有微尘”，（内外地尘）“等无差别”，亦无高低；内外地大“微尘”之“自性”以无差别故，那这样就没有什么我相、人相、众生相、寿者相了。对不对？开悟的人就是：我就是你，你身上的微尘，跟我身上的微尘一模一样；我们这个身上的微尘，跟一棵树的微尘一样；我们身上的微尘，跟太阳的微尘一样；我们身上的微尘，跟无量的星星一样，那么，哪一种不平？所以，站在这个角度，万法都是平等。彼此实“不相”抵“触摩”擦，实乃色色无碍，事事无碍，“乃至”外地大之“刀兵”若加之于内地大之身，“亦无所触”伤。于是“我于”内外地大“法性”本无自性，而“悟无生忍”，示“成阿罗汉，回心今入”于“菩萨”正“位中。闻诸如来”所共“宣”说之“妙莲华”如来藏心地之法，此乃一切如来修证“佛知”佛“见”所依之“地”，一切地性平等，无有高低，不生不灭，“我先”已“证明”，率众依修，“而为上首”。

今“佛问圆通，我以谛观”内根“身”、外器“界二”种地大之微“尘，等无差别”,皆“本如来藏”妙真如性，依众生心循业“虚妄”显现所“发”之内外“尘”，证悟尘相皆如，万法唯心，这一句话什么意思？就是万法没有什么奇特事，统统是微尘。那么这个微尘会引起你心种种的苦恼，或者是能所，其实都是你心的问题，跟微尘没有关系。意思就是：微尘它只是尘，它空无自性，那么，你是不是动什么念头，对这个微尘聚集的假相，你用什么心念？所以，这个叫做万法唯心。意思就是：微尘本无，空无自性，是你定的标准是善是恶、是好是坏，活在二元的对立，能所不断。

所以，万法都是唯心，你一件事情要把它看得很淡，你就解脱！你一件事情把它看得很严重，你就被捆住！简单讲：统统叫做观念。在《楞伽经》里面讲：见了一切相就安了假名，然后引起妄想，这个妄想就万法唯心所造，妄想也是心所造，真如也是心所造啊！所以其实《楞伽经》重点讲的，相分跟见分，其实都是自体分，简单讲：没有一法可以离开心。譬如说一棵树、一朵花，这一棵树如果是中药的人，学中药的人，就说：这棵树是不是含有中药的成分？如果是专门搞茶的，他说：这个树叶能不能泡个茶？这个就是识心分别。如果是科学家来讲的话，这个是树，是怎么样，原由是什么，那都是识心一直分别。如果是植物学家，他就说：哎呀！这种树是来自于哪一国；树的里面所寄生的昆虫是什么，是有益菌、非有益菌这些；这一棵树的性质是什么；春夏秋冬的成长的季节是什么，就开始一直分析……一直分析，一直分析，一直分析，演变了无量无边的学术、学说。

而佛就比较单纯，这些统统叫做妄想、分别、执着，你了解它就好，但是，千万不要执着，因为它空无自性。这一朵花很好，青、黄、赤、白，花很好，很好看，就仅止于此，好看，体性本空，内心无所执着。人家都说：哎呀！这些花插得很漂亮！我们也就随喜说：这些花插得很漂亮。这些花坏了，就说：这些花坏了。就是这样子。这些花很漂亮，空无自性；这些花坏了，本来就会坏了，哪一种花不会烂、不会坏？是不是？所以，对这些起起落落、缘生缘灭的，他变成看得很淡泊。某某人最近又生了一个小宝宝，他也没有任何的喜悦，大悟的人他没有，因为这只是缘起。经过一阵子，某某人已经离开这个世间，死亡，生是概念，死亡还是概念，一切法本来就没有生，这个baby爸爸、妈妈没结婚，本来就没有这个小baby了。对不对？就没有生了。说死了，也不是真实的死，业力不灭，你怎么死？对不对？佛叫做二死永亡，只要你业力没有灭，你们死不掉的，你会继续来轮回的！

所以世间人讲说：这个人已经死了！其实没有，无明、业力、烦恼它还存在，他不是真正的死，他因缘具足，他又来转世投胎，继续受苦，继续受苦。有色身就一定要苦；有色身就一定有欲望；有色身就一定要吃饭；要吃饭就一定要读书；要读书就必需要怎么样？竞争啊，有竞争就变成怎么样？能所不断、烦恼不断，就必需接受这个残酷的事实、残酷的现实。结婚以后又要买房子，对不对？买房子，老婆又生产了，家庭的经济又更重大了，它就一层一层一直连锁。所以说：现在的人很富有，其实是很贫穷，抽不出时间听经、抽不出时间闻法。现代人，与其说他很富有，不如说他很贫穷，因为抽不出时间听经闻法。诸“尘销”镕，“智”光“圆”满，而“成无上”觉“道，斯为第一”最妙圆通法门。

【诠论】：持地菩萨修行的经历，很可为我们当今末世的修行人，作为一个借鉴。因为持地菩萨往昔，久远劫中生生世世所修，都是以世间的福业为主。一直到因缘成熟，毗舍浮如来教他要平心地，才开始往内推求熏修。故知所作世间福业不是究竟的，再大的福，像王永庆的福；再大的福，就郭台铭，自己买飞机，买了好像是二辆飞机，这个算世间很有钱的了。若欲求佛法究竟，成就觉道，仍须“返求自身”，返观内照，往内熏修。于外尘境上造作，只是有为有漏的福业，不是究竟。虽然，有人业重、福薄，又缺乏悲心，故（所以）亦（也）可先令修福、积福，兼以触发其利人济众之心，以为其发悲心之前行方便，作为正修行之资粮。当其由于种种勤苦利众之行，而熏发起其济众之慈心，且令恶业消灭、福德增长之后，即应教之以真实究竟之法门，以令其得佛法之真实大利。

当今末法之世，众生普遍障重福薄，有许多人献身于社会福利、救济、乃至种种世间事业，这若是为了消业增福，以为菩提之资，本无可厚非。然而若以福业为究竟，视为学佛最终之目的，则是舍本逐末。我们今天太多了，慈善业特别多，而真正懂佛法的实在少，懂究竟义的佛法，这实在少。所以师父在这个彰化斋僧大会，就讲“第一义谛”，就不管底下听得懂不懂了，也不管它什么三根普被怎么样，就尽力的去一直发挥，听得懂，你的福，听不懂，你的命了。须知福业是有漏的，暂时的、过度的，其本身不是佛法的目的，是属于五乘佛法中的“人乘佛法”（佛所说的“人乘佛法”亦即今人所说的“人间佛教”），须知这只是五乘佛法中最低层次之法的一部分，更非是全体佛法，尤其绝非究竟之法；而今之人欲以此佛海之一滴，视为大海之全体，并欲以之取代整个大海，而众生竞相附和，以为进步时尚，岂不可叹欤？真的是很可叹！

现在的人，动不动自创一宗，还自己创自己的宗，这个也无奈，我们也不能说人家不对，做善事总是好事。他这一段就是感慨，对真的究竟之理实在是不懂，只是修修世间的这些福啊、这些善啊，就把它误认为这个就是佛教的全部，这个就是人间的佛教，是悲哀，看来是有一点善；可是，是三世佛冤，下辈子就忘了这一辈子。所以，还是要从慧，佛所讲的定、慧下手。

20.水大圆通（月光童子）。经文：【月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天。教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺：初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中与世界外，浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：‘今我已得阿罗汉道，久离病缘。云何今日忽生心痛，将无退失？’尔时童子捷来我前，说如上事。我即告言：‘汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。’童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。”】

【注释】:“月光童子”：“童子”，是童真入道的菩萨之义，因为彼菩萨，由其愿力所持故，生生世世皆以童真入道，故（所以）称为童子，并非彼菩萨是小孩子。“水天”：水天佛为三十五佛之一，此佛因修水观而得开悟、成就觉道，故所以以本修因为名。“修习水观，入三摩地”：三摩地，梵文（Samadhi)。义为定慧等持，中文又译为三昧。三昧是佛法修行的具体成就，也是诸贤圣断惑证真，成就法身功德的重要“工具”；三昧是佛法修行的具体成就，也是诸贤圣断惑证真，成就法身功德的重要“工具”；若无三摩地，则一切修断、证悟皆不可能，何况欲证圆通，则更加不可能。以此故知欲证圆通，须先入三摩地；入了某种三摩地，以此三摩地之力而证的圆通，即（就）称为某种圆通。如现在所说月光童子入“水观三摩地”，以“水观三摩地”力所证之圆通，即是“水大圆通”。又如乌刍瑟摩明王以“火光三昧”力而证的圆通，即称为“火大圆通”。又如下面观世音菩萨入耳根圆通三摩地，而证“耳根圆通”。其它圆通亦皆如是，皆依其因地之三摩地而得名。又，“观”的梵文是毗婆舍那（Vipasana），此是先以数息等法摄心入定，然后于定中作水观或火观等；或者亦可直接作水等观，从而“由观入定”，亦即（也就是）：由观得“止”；其法为：一心修水之观想，心缘一境（即心缘水境），得“心一境性”，得心一境性就是没有能所。因而得定。得定之后，进而在定中观想水大，即是修水观三摩地。水观三摩地成就之后，即（就）能以此三摩地力而证圆通。故所以知道三摩地实是佛法中一切修证的转捩（liè）点或者是决胜点。简单讲：心没有定，就不是真正的佛弟子，也没有办法传承佛陀的衣钵。心要有定，而且这个定是必需通达智慧的定。

所以，在座诸位！你能够把世间这些繁琐的事情看开一点，不去烦恼它、不去执着它，慢慢的心就会有定；而这个有定，是假借事相，观照、放下，而如来的藏性的定，他是不分时空的，大悟以后，二六时中都在定，跟行住坐卧没有关系。“观于身中，水性无夺”：“夺”，就是倾夺。身中的水大，其相虽有种种差殊，但其性则一，故不相倾夺，而能共处一身、和合无碍。身中之水大所现相上之差别，例如有清浊之别（譬如说泪水与痰），浓淡之差（譬如说动脉血与静脉血，或口水与鼻涕）、净秽之异（譬如说唾液与屎尿）、流动与凝滞之别（如（像）血液与骨髓）。骨髓在骨头里面，血液会流动，骨髓就很少了，在骨头里面。这些水都在身内，其相虽不同，然而并不会彼此并吞，而能“和平共存”，“各行其道”，各自发挥其功用，互不妨碍，其因即在于：其相虽别，其性则一；相有千般，因缘而现，其性唯一。

“津液精血”：“津”，就是咽下去的口水称为津。“液”就是体液。“精”，就是在骨髓中贮存的人体的精华，称为精，男女皆同，不只限于男性。“身中旋复”：这些水于身中循回往复。如尿或粪便中的水分；尿经由肾脏过滤之后，有些尿液即进入血液中，后经由全身皮肤的毛孔排出时，即称之为汗；因此可知，尿液也是在我们全身中循环的。至于粪便中的水分，则由大肠及十二指肠壁吸收，而进入血液中，因此令粪变得比较固体化。因此可知，粪便之水也是时时刻刻在全身血液中循环的。所以，有科学家说：大小便通顺，那一天心情就很愉快；大小便如果不通顺，心情就不愉快，所以这个健康还是很重要的！

“水性一同”：我观身中水性虽其相之清浊、浓淡、净秽、流滞等各差别不同，但其为水之性，则是一而无二，同而非异。1205页，“见水身中与世界外，浮幢王刹诸香水海，等无差别”：此句之义简言之即：承前所说，不仅照见自身内之水，不论其外相所现有多大的不同，但其水性则都是一同；湿性一样。并进而照见身内种种水及身外种种水，乃至一切世界中无量种种水，都等同一性。“见水身中”，见种种水在此一身之中。“与世界外”，与此娑婆世界外。“浮幢王刹”，《楞严正脉》说：“准《华严经》、华藏海中有大莲华，其莲华中有诸香水，一一香水海为诸佛刹世界之种，华藏世界在香水（海）中，故云‘浮幢王刹’。”这个我们《华严经》有诵过了。须知，这个观法的大小之对比是惊人的！因为此一身中的水分甚少，而华藏世界香水海中的水何其多？！须知，这个观法的大小之对比是惊人的！因为此一身当中的水分很少，而华藏世界香水海中的水何其多！你记得！把这个华藏世界海，简单讲：用现在一句话讲，叫做无量银河系。用现在的观念就是：无量无边的银河系，就这样观念就对了！而华藏世界香水海的水中的水何其多。（华藏香水海之体积比地球的众大海，不知有几兆亿万倍！）以此一身之水，比于彼香水海之水，而见其性是一，实不可思议。又，华藏香水海为佛如来报身（卢舍那佛）功德所成，其香水具无量德，而我等有情众生身中之水，系业报、罪报所成，乃杂染之法，而观此二水，一为（一个是）功德水，一为一个是业报水，而照见其水性无二，亦是三摩地观行不可思议之力。

“初成此观，但见其水，未得无身”：此这个水观刚成就的时候，于三摩地中，虽只见一片是水，但是以仍有水相可得，故所以身之四大虽然皆都是由三摩地观行胜解之力，而转为水，但仍未空水相，故犹执此四大所化的水大之相为我身相。以前是执四大为自身相，现在四大虽皆变成水大，但仍于此水大犹执持不舍；以心执而不舍故，水大之性仍为“有”性，仍为“有”法，故不得证入“水大无自性空”；是故此心转而计执水大为自身相，是故未得无身相；若身相不亡，即是犹有“身见”，其根本原因为由于阿赖耶识中的“相分”未转，故所以犹有身相可得。而“相分”之所以未转、未净，是由于阿赖耶识中的“见分”仍在，以有能见之“见分”，故有所见之“相分”为其所见。能所还是不断，而所谓“见分”及“相分”，即是阿赖耶识中的无始无明习气之种子。以此种子习气未转依，故所以不能“转舍”有漏的四大粗身，而“转得”无漏之妙色身，是故仍计执有粗水大之身。

“惟见清水”：观行者入三摩地，观行胜解成就，观水则现水，此水即（就）称为“定果色”，换句话说：成就圣果的人，心里可以观想什么，它就会现什么东西现前，这个叫做定果色，由定力所引发出来、观想出来的东西；那我们一般没办法。「亦即定果所现之色」。这是必需要证圣果才有办法。是“法处所摄色”的一种。法处就是由意念、意识所接触的地方，法处所摄色，意思就是：跟外境没关系，纯粹是由心所观行出来的、产生的，观水则现水，观火则现火，观水果就现水果，观面包就现面包，真好，都不会肚子饿！这定果色，若观行力浅的，则只有自己看得见，若观行力深的，则亦能令他人见。例如乌刍瑟摩的火光三昧也是可令他人看得到的。

1207页，“取一瓦砾投于水内，激水作声”：这可能是孩子调皮，只认为好玩而作，或是想看看那水是真的水、还是假的水。不过幸亏他只是拿一块瓦砾投在水中而已，万一他为了好意，觉得师父房中都是水，这怎么成，于是拿了水桶、水瓢，把水给舀出去，那就惨了！可见修行必须要有人护持，才不会出乱子。“舍利弗遭违害鬼”：舍利弗曾在耆阇崛山，入定之时，有两个鬼从空中过，这两个鬼都是恶鬼，而且都是大力鬼，一个名叫做违害，一名叫做复害。违害告诉复害说：我想用拳打这沙门来试试。复害劝他说：不要这样。违害不听他劝，复害走了以后，违害鬼就用拳头打了舍利弗的头。舍利弗出定后忽然觉得头痛，就跟世尊说：我一向身体很好，为什么现在头会痛？世尊告诉他说：有大力鬼用拳头打你的头，那鬼的力气很大，如果打须弥山，须弥山都要裂成两半；你若没有定力所持，吃他打一拳，全身皆成粉碎。这鬼因为打你，现已受报，身堕在阿鼻地狱中受苦了。这个圣人还是不能碰、不能批评、不能骂的。

“将无退失”：“将无”，就是岂无，岂非。“退失”，就是退失道果。“瓦砾宛然”：“宛然”，就是状貌可见，清楚之义。1208页，“身质如初”：“质”，就是体，或者状况。“身质”，身体状况。“逢无量佛”：之后又过了无量劫，我值遇了无量尊佛。“山海自在通王如来”：这尊佛也是由于修水大圆通，而成无上觉的。“方得身亡”：月光童子直到此佛出现时，才能照破执水为身的“身见”，从而破除阿赖耶识中无始无明的见、相二分，习气种子，因而转舍粗陋的四大之身。

所以，在座诸位！你这个色身，你这个色身，受到种种的苦，病苦也好、人家攻击你也好，乃至你受伤也好，统统好，记得！这个相不是真实的，心不要觉得不自在，不自在的话，你的灵性就没办法超脱，就是一定要彻底看破这个色身，彻底看破这个色身，把这个色身了解，一定要丢掉的。就像穿了我们那个鞋子，穿久了会破、会烂、会发恶臭；我们这个色身，有一天要弃之如敝屣，一样的。所以今天，今生今世你这个色身，如果有遭受到病苦也好、委屈也好，乃至于说一些……。。譬如说人家无缘无故的去擦伤你、撞破你，只要你能忍的，你就统统把它看开；如果因为这个色身而动念，那么你的见、相二分就是能所不断，不断。

所以，简单讲：看得破、受得了委屈，是入定的第一个步骤，你要入定，你一定要看得破，要受得了委屈，不与众生计较。譬如说：这个摩托车，二个擦撞了，这个世间人就差不多怎么样……。二个人就在马路上吵起来了！那么，摩托车相撞了，你第一个观念就是说：喔！还好没有死，双脚还好，没有残废，还可以留下来，好好的为佛教做一番供养，可以好好做一点义工、做一点有意义的事。只要我的双手双脚没断，这些擦伤怎么样子，慢慢的去处理，何况还有保险公司呢！对不对？你的心里就知道了，慢慢的慢慢的平息了。有这个正确的观念以后，你这一辈子碰到的这一些不必要的困扰，就会几乎减低了、减少了一半。因为众生会为一件小事，就会吵到不可开交，甚至会闹出人命，要相信师父的话，多看看报告新闻你就知道，只是一点小事情，就会闹出人命！那我们现在知道了，见、相二分，这个都是阿赖耶识影现出来的，如果我们想要入定，或者想要了生死，或者想要让这个灵性得到解脱，就不能跟众生太多的计较。

“与十方界诸香水海，性合真空，无二无别”：水大之身，若诸识不执，即离于遍计所执性；若法离于遍计所执性，当体即是圆成实性，故所以此这个“水身”一离遍计，当下即转为圆成实自性，诸位！只要那个“离”，就是放下，对相不作识心分别，了解当体即空，不落入能所、不落善恶、不落有无、不落断常，统统不落入，不着一物。所以，只要一离遍计所执，当下，注意那个当下，就转为圆成实自性。所以，在假相上一直打转，简单讲：这个遍计所执性，普遍的计度是没有办法摆脱的。「故其性与诸香水海之性，皆合于如来藏之真空：真空实不空，真空亦非有，离于有无。」“预菩萨会”：“预”，就是参与。“我以水性一味流通”：我以观内外、大小之水性，悟其性皆本如来藏性，皆同一味，无有差别，故所以一切水性本自流通无滞无碍。我心于法亦如是流通、无滞无碍，得大自在。

【义贯】：“月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫”：彼时“有佛出世名为水天”佛。彼佛如来“教”授“诸菩萨修习水观”，以此而“入”水观“三摩地。观于”自“身中”，各种“水”之“性”并“无”互倾“夺”吞并、或排挤之相：最“初从”鼻“涕、唾”液等开始观起，“如是穷尽津、液、精、血、大小便利”等所有诸水，皆于此一“身中”回“旋”往“复”流通不息，其相不一（有清浊、浓淡、净秽、流滞等种种差别），然其“水性”则“一同”，以其性同一故，诸水和合互通、互变而不相侵、相夺。如是照“见”种种“水”在此一“身”之“中、与”远在此娑婆“世界外”，华藏世界海中“浮”于海中如高“幢”之法“王刹”土，其间之“诸香水海”之水性，“等无差别”。

“我于是时”才“初成此观”行，于三摩地中“但见其水”，不见其它内外四大，故以水为身，仍“未得”全“无身”相之见；以仍有水相可得，故执水大为我自身相。“当”时我“为比丘”，于静“室中安”座修习“禅”观。那时“我有”一“弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中”，其它“了无所见”。此弟子由于“童稚无知”（不知那水是我入水观三摩地之所现），而“取一瓦砾投于水内”，瓦砾“激水作声”，他“顾盼”（就是看了一看）用我们现代人就是瞄一下，不在意的瞄一下，没什么事发生。就顾盼“而去。我出定后，顿觉心痛”，正“如舍利弗”于定中“遭”名叫“违害”的大力恶“鬼”打头，出定后头痛一样。“我自思惟：今我已得阿罗汉道”，已超生死，而“久离”诸“病”之“缘，云何今日忽生心痛？将无退实”道果？“尔时”那“童子”迅“捷来”至“我前”，对我“说如上”所见、所为之“事。我即告言”：下次“汝更见”室中有“水，可即开门入”于“此水中，除去”先前你所投的那片“瓦砾。童子奉”我之“教，后”我“入定时”，他又来，“还复见”满室中之“水”，且水中“瓦砾宛然”可见，童子果然“开门”进来，“除”去瓦砾后“出”去。“我后出定，身”之体“质”即复“如初”无恙。之后我得“逢无量佛，如是至于山海自在通王如来”出兴于世时，我“方得”销“亡”所执水大之“身”见，而得谛观此水身“与十方”世“界”之“诸香水海”之水，其“性”皆“合”于如来藏性之“真空”妙有之性，因而通达内身与外身，内水与外水，观察了知藏性与水性“无二无别。今于如来”所，“得童真”之“名”，而参“预菩萨”之“会”。今“佛问圆通，我以”水观而观内外“水性”，皆本如来藏性“一味”无别“流通”无碍，悟水无内外，故水性空寂不动，本自不生，“得”证“无生”法“忍”，证得圆通。诸菩萨若欲“圆满菩提，斯为第一”最妙圆通法门。

今天我们上课就上到这个地方。现在五点二十三分了，因为我们第十一套到1242页，所以明天有大概三十几页，明天就会诵楞严咒，然后再来就是念药师佛，再来就念观世音菩萨灵感歌，唱观世音菩萨灵感歌。因为下个礼拜开始就要耳根圆通了，那么明天，二个钟头以内，就会把这个第十一套结束。因为不能再讲下去，这讲下去的时候，要做这个带子没办法做，没办法做，变成说下半个钟头四点二十开始，剩下一个钟头，那就没办法做，这带子一定要切掉，到一个段落。所以，明天变成说，我们变成上半节课把它结束，然后休息二十分钟；不能走，大家一定要好好的诵诵楞严咒，再来念念药师佛。那么，因为下一章是观世音菩萨耳根圆通章，所以我们唱唱“灵感观世音”，让大家先有一个概念。所以下星期，记得！《楞严经讲义》的下册，下星期，下星期也是上二天的课，上二天的课，上耳根圆通，娑婆世界：此方真教体，清净在音闻，《楞严经》最重要最重要的，就是观世音菩萨耳根圆通，就是适合我们娑婆世界修的。所以，耳根圆通章非常的长，耳根圆通章后面，文殊偈颂，释迦牟尼佛叫文殊师利菩萨来选修行的根，到最后就选择观世音菩萨耳根圆通。单单这个观世音菩萨耳根圆通章跟文殊偈颂来选这个根，就有120页，《楞严经讲义》就讲了120个page，《楞严经》才1583，,《楞严经讲义》才1583页，这个观世音菩萨耳根圆通，高达120页，120页，它的篇幅几乎占了整部《楞严经》的十分之一，非常重要的耳根圆通，而且适合娑婆世界来修。那么今天我们就最后做一个回向，回向以后，明天就记得，明天你们只要带这一本来就好，上册的，明天带上册的《义贯》来就好。那下个礼拜、下星期，一定要带《楞严经讲义》下册的，还有《义贯》上册的。不要带错了，各位父老、兄弟姊妹，下星期不要带错了。

请合掌！愿以此功德，（师父开始单独念：）消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣。（未完）